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《群书治要360》——蔡礼旭老师 第七集  

2013-02-16 12:42:49|  分类: 儒教-视频 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《群书治要360》——蔡礼旭老师 第七集

2013-01-12 | 阅:3  转:1 
  


群书治要
[每天一群] [原文] 夫人之所以贵于禽兽者,以有礼也。(卷三十三 晏子) 2小时前
《群书治要360》——蔡礼旭老师 第七集 2012年04月28日 14:36:06

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《群书治要360》学习分享 (第七集)

蔡礼旭老师 二零一一年六月十八日 马来西亚中华文化教育中心

尊敬的诸位长辈、诸位学长,大家下午好。

我们《群书治要》的课程,这几次都是谈「君道」当中「戒贪」的部分,我们要修身,首先要对治贪欲。而这几节课,我们谈到的几个句子,「内作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墙。有一于此,未或弗亡」,这个都属于欲望的部分。

那几节课下来了,诸位学长,我们贪吃有没有减少?贪睡有没有在克制了?有,是吧?恭喜恭喜。大家学了就能做,这个是太重要的态度了,「闻教便行,奚待更劝」,一个人闻了圣贤的教诲,便能够马上去力行、去落实,那这样的求学态度,「德日进,过日少」。解行相应了,不用人家再每天叮咛他了,他道德学问一定可以成就。

所以所有学问成就者,都来自于自动自发。而这个求学问当中,古人也给我们一个很重要的提醒,就是学问首先要降伏急于求成。我们说,急了会走火入魔,气急攻心,这个武侠小说里面都有写到。所以「为学第一功夫,要降得浮躁之气定」。浮躁都是来自急于求成。

我们第三句里面提到的,是王昶对他孩子的叮咛。我们选的句子当中,就有讲到了:【夫物速成则疾亡。晚就则善终。朝华之草。夕而零落。松柏之茂。隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。戒阙党也。】

我们古人很可贵的地方,向万物学习,从大自然当中领悟到,要把根基扎稳,「根深蒂固」。像建房子一样,地基一定要打稳。厚积薄发,不能急于求成。所谓「绳锯木断,檐滴石穿,水到渠成,瓜熟蒂落。矜躁狐疑,欲速转迟」。自傲了、急躁了、怀疑了,是不是我的方法比孔子好?有这个怀疑的念头了,想要快,反而适得其反。求学问当中,很可贵的就是老实听圣贤人的话,这个得大利益了,他的学习,就站在圣贤人的智能之上来学习。

而这一篇文章,也是他父亲的人生智慧,对他的谆谆教诲。其实我们回顾自己的人生,以至于看身边同事、同仁、同学,少走人生弯路的人,大部分都是肯听父母的劝,肯听长辈甚至肯听经典的劝。假如连父母的话都不听,那人生不跌几个跟斗,好像是不大可能。大家回忆回忆,这个额头曾经撞过几次了?你们没有反应。是已经撞了无数次了,算不清楚了。所以可贵要总结人生的经验,要懂得听智慧的言语,听人生宝贵的劝谏。

这一段话当中,有德行、有才能的君子,他也是过来人。他知道德行、才能、智慧,不可能是一蹴可及的,都要积累,循序渐进的,所以「恶速成」,只要急于求成,必败无疑。你们的表情应该要配合一下,我说必败无疑,你们的眼神要是肯定、要点头。奇怪,我说必败无疑,每个人没什么反应,害我有点灵感突然接不下去。

孔子说的,「无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成」。刚刚这么多句叮咛,诸位学长,急躁放下了没有?急于求成放下了没有?老老实实安住在当下了没有?「预知将来结果,只问现在功夫」,常常在那里希求未来、担心未来,那精神都耗在这些虚幻的念头里面了。所以农夫为什么实在?他知道「只问耕耘,莫问收获」的道理。

「戒阙党也」,这个「戒阙党」是典故,就是孔子那个时候,有一个少年常常给大人传话。有一天来给孔子传话,旁边的人一看,因为孔子学问好,其它的人好奇,这个年轻人是不是来求学问的?夫子说,「他不是来求学问的,因为从他很多动作看起来,他是想要早一点当大人。」从哪里看出来呢?都坐在大人的位子上。没有学《弟子规》,「长者立,幼勿坐,长者坐,命乃坐」。都没叫他,也没请他坐,他就自己坐下去了。「我已经十八岁了,我已经十六岁了。」很想当大人。我自己回想起来,好像我也是这样,难怪成不了大器,从小就在那里装大人的样子。看他走路都跟大人并肩而走,不懂得谦退,急于要当大人,这是急躁。

夫子很厉害,这些有智慧的人,他从我们的一举一动,就可以看到我们的心态,以至于断这个人以后的成就。待会讲到的就有这个内容,所以古人真的很厉害。但我们想着这个道理其实也并不复杂。心行一如,一个人的行为,是他的心反射出来的,所以从他的行为,可以推断到他的心态成不成熟。所以这个也是孔子藉由这个机缘,提醒年轻人不要急于求成。

接着,文章当中提到了「若范匄对秦客,至武子击之」。这个上次有跟大家讲到了。他卖弄自己的能力、学问,回去他父亲打了他一顿,打到那个发簪都掉了。相信他一辈子都没有忘,所以范文子后来还是很有学问的。父亲是厌恶、提醒他,不可以用他的才能去贬低别人、去压制别人。接着文章里面讲到的,「夫人有善鲜不自伐」,人有善行很少能够不自我夸耀。「有能者寡不自矜」,有能力的人,很少不自傲,这个「矜」就是傲慢。

这个话我们可以自己从自身,从目前整个社会大众来观察,我们这个时代重视才能、重视学历,我们冷静看看,有才能、有学历,甚至于有地位、有财富的人,能不能找到不傲慢的人?找不找得到?不容易找到,但是有。为什么有?保证他的家教很好。因为整个社会重视这些外在的时候,那个风气都容易,有了就傲慢,就瞧不起人,就喜欢跟人攀比。比了,赢了就傲慢,输了就自卑。有没有这个情况?你们的成长都这么健康,都没有经过这些挣扎,你们真是家庭幸福,祖上有德。我都是在这种社会风气之下翻滚过来的,能活到现在算不错了。

我从小没有才华,什么比赛都跟我没关系,是自卑的。我记得念初中的时候,我们女同学都在那里叙述,哪些男孩子的优点:要像谁的身高、谁的体格,像谁的聪明,像谁的……每一个优点,好像排出来那个人,那个条件就是集所有的优点于一身的男人这样。结果我们同学十来个人都上榜了,结果好像找不到我。要长相没长相,要这些才能没才能。最后我们的女同学很善良,怕伤害我幼小的心灵,所以她们勉为其难加上一条:要有礼旭的善解人意。这是勉强加上去的。

所以,在这整个风气的攀比之下,真的对人的内心有很大的影响,能够不染着,太不容易了!诸位学长,你很有自信吗?诸位学长,你完全不跟人攀比吗?我们清清白白来到这个世间,那个纯真的双眼发亮,现在眼睛还这么亮吗?染污了多少?不知不觉啊!「本来无一物,何处惹尘埃」!惹到什么程度呢?惹到两三岁的时候,本来一天笑一百八十次,科学家说的,不是我说的,染到现在几十年之后,每一天平均只能笑七次,从一百八十次退成每天笑不出来,勉强挤出来七次。

污染了什么?就是这个贪啊!患得患失,贪求了,求不到,每天一大堆苦,比来比去,不只自己苦,还把所有的亲人全部拉下水。「儿子,你都比不上人家。」「丈夫,你看人家一个月赚多少,你才赚多少。」全家人陪着我们受苦。我为什么体会这么深?因为我都是这么干过来的,像我考试,我自己紧张,全家陪我一起紧张。所以我们这一生是要带给身边的人幸福的,不是要带给他们痛苦的。

诸位学长,你当时候跳下来投胎的时候,想的是什么,还记得吗?Do you remember?决定是要来给这些有缘的亲人幸福的,决定不能忘了初心,不能再染这些习气了。染了,毁了自己,也伤害了身边的人,所以这个傲慢一定要放下。

所以这个父亲提醒他了,很难不染上这些习气,不自伐、不自矜。而古人他们的心很柔软,都能推衍整个事物的变化。你今天自伐,你今天自矜了,进一步一定会「掩人」,掩人就是贬低人,一定会「矜人」,就是对人傲慢。你种下了对人傲慢的行为、种子了,招感来是什么?「掩人者人必掩之,矜人者人必矜之」。你的人生铁定会有很多的障碍,那个是自己造成的。

爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之,掩人者人恒掩之。所以人生把这些道理都想清楚,冷静下来一想,这个人为什么看我不顺眼?可能我以前对他的态度不对。事出必有因,而这个因不在境界上,也不在别人上,还是在我们自己的态度上。人生并不复杂,都是招感来的,自己的心招感,「方以类聚,物以群分」,你身边的朋友甚至亲人,招感来的。你很有德行,招感来孝子贤孙;做亏心事,招感来都是败家子多,都是招感。

诸位学长,今天大家坐在这里学《群书治要》,有没有人是被强迫进来的?我可以帮你伸冤。这个也是招感来的。我们没有一份承传文化的心,怎么今天会坐在这里,一起来学习《群书治要》?真明白人世间不复杂,都是招感,人的心境就会对一切事情负责任,他不再指责任何人。我们要了解,责人者人恒责之,「各相责天翻地覆,各自责天清地宁」。其实这么多的教诲,不都要把这个事实真相给我们说出来。为什么教我们要修身为本?因为人生整个经营还是我们自己招感来的。

所以,这个父亲把道理给他们分析得非常的清楚。不只讲道理,这父亲学问很好,还举事例给他们了解。讲到了,「三郄为戮于晋」,这个「三郄」是三个堂兄弟,是晋国的大夫,三个人都拥有兵权,等于在晋国是位高权重,最有影响的一个家族。这三郄是郄锜、郄犨还有郄至。这些故事是在《左传》里面,所以我们的历史都记载这些特别发人深省的故事。这个犨字念抽,还有「郄至」,位高权重,但是这个傲慢、瞋恨心也很重,因为权力太大了。

当时候是在晋厉公的时候(严厉的厉,晋厉公),有一个忠臣叫伯宗,他就劝厉公,应该要削减一下他们的权力,他们的权力太大了。这个事情传到了三郄的耳里,他们就记恨这个忠臣伯宗,而且设计把他给杀害了。当时候有一个臣子叫韩献子,这个人学问很好。韩献子就感慨的说,「这么样的忠臣、这样的善人,他的行为是天地的纲纪,你居然敢杀害这样的好人,你们的灾难恐怕很接近了。」韩献子讲到这一点。

所以在经典当中也是强调,「蔽贤蒙显戮」,你让一个国家没有能用到这些贤德的人,都要很快遭受灾祸。让这些贤人不被重用,都要很快遭受灾祸,更何况是把忠臣、贤者杀害了,所以这个祸很快就来临,当时候韩献子就有这样说到了。结果后来过没有多久,确实旁边这些臣子,尤其是谄媚、巴结、立功的这些臣子,也看三郄不顺眼,因为他们权力大,这些小人都是在争夺这些名利,就设计把他们三个都杀害了。当然这个厉公也是昏庸,都被这些佞臣给左右了,最后这三个人死了以后,厉公好像一年之后也被杀了。所以这些为政者、为官者,假如不知道君道、臣道,他们的灾祸很难避免。这个是傲慢、嫉妒惹来杀身之祸。

接着,「王叔负罪于周」,这个是在周朝的时候。「王叔」是姓,他的全名叫王叔陈生。历史故事名字很多,大家会不会听得有一点晕头转向?你们假如真晕的时候,要放下,就不要去硬记人名,把义理记住就好了,依义不依语。我只是给大家交代一下当时候的一个背景。这两个大臣叫王叔陈生跟伯舆,两个人争宠,那个时候是周灵王在位。其实也都是犯了傲慢,招感来人家跟他对立冲突,最后就被这个伯舆,也是用方法,最后这个王叔陈生也就被迫离开他的国家了。

上一次好像有跟大家讲到一句格言,我们在这里也复习一下。「步步占先者」,每一步都要抢在人家前面的。「必有人以挤之」,一定有人走过去把他挤下来。「事事争胜者」,每一件事都要争第一的,不肯落人后的,都要跟人家比高下的,「事事争胜者,必有人以挫之」,会挫他的锐气。所以年轻不可气盛就是这样,要懂得谦退、礼让、恭敬、忍让,不要情绪、脾气太大,谦让,懂得谦退。

「不唯矜善自伐,好争之咎乎」,不就是因为这个矜善自伐而且好与人争,所感来的结果、罪过吗?「故君子不自称,非以让人,恶其盖人也」,君子不自己称赞夸耀自己的才能,不是只是谦让于人,他们厌恶那种贬低,然后把人家比下去的那种行为,他们不耻、不认同。所以「夫能屈以为伸」,能屈能伸才对。「让以为得」,能谦让了,赢得人家的尊重、赢得人家的信任、赢得人家的认同。反而那个很强势的人,看起来他好像赢了,事实上他输了。

「弱以为强」,柔弱胜刚强。老子的老师叫常枞,他的老师年纪很大了。有一天老子来见老师,「老师您年龄这么大了,还有没有什么重要的教诲要教育弟子?」结果常枞说了,「你不问我,我都要跟你讲。」你看听这个话很感动,他们为人师都念念成就学生。

我之前在《论语》里面,看到曾子他生重病,生了重病还把学生找来,「曾子有疾,召门弟子曰」。生了那么重的病,随时都有可能会离开,还是想着要抓住机会点,教育他的学生,所以曾子把学生找来。「启予足,启予手」,看看我的手,看看我的脚,都没有损伤。「战战兢兢,如临深渊,如履薄冰」。这个身体来自父母,不敢毁伤,孝之始也。所以曾子非常孝顺,在晚年的时候还是这样战战兢兢,自己的身体不敢有损。「而今而后,吾知免夫」,我这么走了以后,我没有遗憾,我不会有不孝的行为产生。您看,在生重病的时候都是这样的心在力行孝道,给予他的弟子很深刻的教诲。

刚好老子的老师,您看都是这么大把年纪了,都是一心成就学生。所以老子这么问,常枞很高兴,进而告诉他几个道理,而且很重视启发,没有直接说,问他三个问题。常枞说了,「为什么经过自己的故乡一定要下车,不可以坐在车上?」诸位学长,Why,为什么?大家有时候想不通的时候,不要用这里想(脑),用哪里?用这颗心来感受,有时候你就通了。为什么过自己故乡要下车?我们换一个问题,为什么看到自己的伯伯叔叔,看到长辈,在车上要下来?恭敬嘛!你哪有可能这个长辈在旁边,然后你坐在马上摇摇摆摆。恭敬的人怎么可能做出这样的行为,他很自然的就下来了。

有一个孩子他年龄还很小,学了「出则弟」,他懂得恭敬长者。有一天看电视,长辈在看电视的时候,他一个孩子,也没教过他这个动作,他年龄很小,他整个人弯身不挡到那个电视,弯到就差一点没有趴着走过去,但是就是没有挡到大人看电视。您看,那个行为从哪里出来的?从恭敬的态度出来的。没有教他这么细腻的行为,可是因为他的心境有了,他就会做出那个动作出来。所以谦退的人、谦虚的人,纵使一些礼节、细节他不懂,但是他不会差太多,因为他的心境已经到了。

而故乡是养育我们的地方,我们时时不忘本,感恩啊!看到了自己的故乡,那种心境,感恩、恭敬,自然下车走了。所以这个是不忘本的精神。

接着又问第二个问题,「为什么走过高大的树木要赶紧快步走过去?」老子回答,「这是不是尊重老人的意思?」大家要了解,很高大的树木,有的几百年甚至上千年,那个年龄都比我们大很多,你在它面前摇摇摆摆,这不恭敬。

《弟子规》里面讲,「进必趋,退必迟」。这个都是很自然对长者的恭敬。今天父母、长辈叫我们,我们拖拖拉拉、大摇大摆走过来,这怎么是恭敬呢?一叫了,「哎,妈」,赶紧碎步,很快的到前面来,「妈,有什么事吗?」退必迟,父母吩咐完了,退的时候缓慢的退,退了,然后再出去。为什么退要迟?一下没有事情了,赶快走了,好像巴不得赶紧离开。这个态度就不好。而且退迟的时候,还有一份体恤是什么?刚好父母交代的事又漏了,「回来,回来。」是吧?你假如一下就退不见了,突然想要交代什么事,又找不到了。

所以古人这些礼,其实都跟人的心性相应的,不是说好像谁规定刻意套在人身上。人真的性德相应的时候,那个行为就是这样。所以不只是尊重长者,天地万物都尊重。

那一天,跟几个同仁刚好在喂鱼,湖里面有一只乌龟,不知道大家见过没有?这么大,我也不知道它贵庚。我很惭愧,德行不好,还不能跟乌龟沟通。你看孔子的学生里面跟鸟,心诚都可以跟它们沟通。结果我们在喂吐司面包的时候,发现这只「老爷爷」过来了,它的举止非常的优雅缓慢,很有禅定的功夫,不疾不徐。人家在那里抢啊抢啊,它都如如不动,该它的它才吃,不争,你们都争完了,剩什么我吃什么。然后吃了两三口,一下沉下去,不见了。我说:「功夫很高,一点都不贪心。」其它的都在那里抢啊抢,从头抢到尾,都还在那里等,这一位「老人家」吃了两三口,好了可以了,不贪了,下去了。您看这些生命当中,修养都不一样,我们有时候心比较粗,没有仔细观察。

所以为什么道家说不要杀龟打蛇?这些龟、蛇有时候都已经几百岁、上千岁了,人家那个灵性、修养比我们高很多的都有,我们怎么可以不尊重呢?人不能得了一个这么尊贵的人身,结果自大傲慢,这个就是自我糟蹋自己的灵性了。所以经过乔木,对树、树神恭敬,这也是敬老的态度。

接着第三个问题,常枞把嘴巴打开,然后叫老子「你看,我的舌头还在不在?」老子说,在。「我的牙齿还在不在?」「不在了。」「好,那你体会什么道理?」老子回答,「舌头比较软、比较柔和,牙齿比较硬所以容易损。」这就是「柔弱胜刚强」的道理。

讲完,常枞说,「好,没问题了,我也没什么要跟你讲了,可以了,可以了。」我们相信常枞当下是非常欣慰的,这个弟子学问已经差不多了,成就了。所以古代的老师教学生,父母教孩子,都是这样叮咛,「弱以为强」,柔弱才能够胜刚强。能谦退的、能屈能伸的,才能成得了事。所以「鲜不遂矣」,这个「遂」就是成,很少不成就的。有这个修养的人很少不成就事业的。所以荀子一段话我们也比较熟悉的,「百事之成,必在敬之,其败也」,为什么由盛转衰?变傲慢,「必在慢之」。

接着讲到「夫毁誉,爱恶之原,而祸福之机也」,一个人的处事态度,毁谤人或者赞誉人,这样的态度、心念就像一个种子一样,种下去了,招感来的是什么?「誉」,赞誉人,「道人善,即是善」,招感来的就是福气,是人家的爱护。但是假如是毁谤,那可能就是祸的种子,招感来灾祸或者是厌恶了。所以真正明白这些道理,人对于自己的一言一行、起心动念都慎重,因为他清楚明白,一言一行、起心动念,统统是他人生祸福的种子,怎么可以不谨慎呢?所以古圣先贤也期勉我们,《尚书》讲的,「克念作圣」,克制这个邪念,念念都是正念,都是仁义忠恕,就成就自己的学问了。所以我们求学问的下手处,念念为人着想,才能把最严重的自私自利习气去掉。

「是以圣人慎之」,圣人非常谨慎这些处事的态度、这些毁誉的态度。「孔子曰:『吾之于人,谁毁谁誉?如有所誉,必有所试。』以圣人之德,犹尚如此,况庸庸之徒,而轻毁誉哉!」这一段讲到,孔子说他处世待人,跟人相处,对谁称赞,对谁毁谤?大家注意看下面,「如有所誉」,孔子没有说「毁」,孔子赞誉人,不毁谤人。

处世有一个态度,「隐恶扬善」,道家讲的「遏恶扬善」,佛家讲的「断恶修善」,都是这些精神。佛陀教育弟子,这个人错了,不听你的劝,「默摈」就好了,不要去扬他的恶。「默摈」就是不要讲,再期许自己做得更好,感动他。因为扬恶了,人与人还有团体之间,是非就不断,而且扬恶之后,当事人一知道了,可能那个恨就终身都放不下,就跟人家结深冤仇。所谓背后论人,「受憾者常若刻骨」,就是你在背后议论他,当他知道的时候,他的感觉好像刻骨之痛。这个习惯一定要改掉,不可以背后论人的短长是非。好,刚刚有点短路,这个时候更不要紧张,要稳下来。这一句格言是说,「面谀之词,有识者未必悦心;背后之议,受憾者常若刻骨」。这个应该跟大家有讲过。「面谀之词」就是当面给他很多的赞叹恭维,有见识的人未必会高兴。他可能一感觉就知道你是在巴结谄媚。但是背后议论,后来这个当事人一旦知道了,他很震撼,他可能会记恨终身。「口为祸福之门」。

这里我们感觉到孔子的修养,而孔子的学生当中,谁的口才最好?子贡。所以《论语》是孔子与那个时代的人,与他的学生整个生活的纪录,可不能当知识背而已,活活泼泼,都有很深的人生哲学。子贡口才最好。有一天,「子贡方人」,子贡讲人家的不是了。孔子抓到这个机会点讲,「赐也,贤乎哉」,端木赐,你是很贤能了吗?还批评人。「夫我则不暇」,我对治自己的烦恼习气,自己用功时间都不够,你还这么有时间去批评别人。这个对口才好的学生提醒,甚至于是怕他惹来祸患。

「如有所誉」,孔子都是赞叹人。但是大家看,孔子什么时候骂人?孔子骂人的时候,都是要震醒天下人,对于是非的纲纪要很清楚。孔子批评的时候,不是对人的对立跟冲突,是要让全天下的人明白是非善恶。孔子作《春秋》,每一个字都是点出了是非善恶,甚至于让当时候的乱臣贼子都吓得半死,为什么?孔子一写下去,他就遗臭万年,所以「孔子作《春秋》,乱臣贼子惧」。孔子不骂人,该骂的时候他也开缘,而且那个是真正要振兴整个天下的纲常。这么讲,大家可能不一定能理解。我们复习一下,《左传》一开头第一篇文章「郑伯克段于鄢」。郑庄公为什么叫他「郑伯」?因为他当哥哥没有很好的当,没有把弟弟教好。「克段」,段是指郑庄公的弟弟,他也是一个国君的弟弟,也是很有身分,为什么叫他「段」?因为都没有尽自己的本分,这么高的官都没给天下人做好榜样,还兄弟打架。用「克」,克是国家之间相互征伐叫「克」,兄弟用这克字,提醒天下人,不要贻笑天下人。所以您看,孔子的《春秋》,那每一个字的重量,都振聋发聩。

夫子这里提到的「道人善」,「如有所誉,必有所试」。称赞人也很谨慎,一定是这个人有真实的德行才赞誉他,这个很重要,名符其实。假如这个人的德行没有那么好,身边的人都过誉他,慢慢的他会错估自己的情况,会觉得自己很了不得。所以年轻人一般挡不过称赞。称赞太多了,一定会有点喝醉酒,会有点飘飘然,所谓「八风吹就动」,不是吹不动。年轻人他毕竟根基、定性还没那么牢。大家现在注意看,现在孩子从小被称赞得不得了,最后说不得,听好话听习惯了,突然一句批评进来,嘴巴翘得很高,不理你了。我们自己回想人生,我整个二十多年的成长过程当中,父亲没有一句直接称赞我。奇怪了,不是也活得还可以吗?哪里说一定要称赞才能活命呢?

其实父母有德行的时候,孩子所感受到的是一种德风,他要效法父母,他就有人生的方向目标了,而不是要称赞才是他的动力。假如称赞变成动力,那个叫名闻利养,没人称赞他就不干了。所以「教也者,长善而救其失」,我们用的那个方法对他的心境影响,我们要清楚。当然方法没有一定,因材施教。这个人,性格已经很没有信心了,你当然要鼓励他。比方这个人很容易傲慢,你就别夸他,一夸就飘上来了。所以,其实教育一个孩子不容易,得要很用心观察。

孔子都是已经很确定,都观察过、试验过了才会称赞这个人。这是为天下负责。因为孔子讲的话,人家都很信,他假如称赞错人了,可能会影响别人的判断。包含对当事人名符其实,才不会造成对方的障碍;名不符实,对方可能就堕落了。孔子尚且如此,何况我们没有孔子这些智慧跟判断能力,而轻视了毁谤、称赞的这些言语,是不妥当的。所以,言语「谨言」的态度很重要。

「昔伏波将军马援」。这篇文章,我们也一起学习过,「诫兄子严敦书」,他劝他的侄子。而马援还是在带兵的时候,相当忙碌之下写这封家书回来。我们看到古人的行持,他再怎么辛苦、再怎么累,时时都想着他的本分不敢忘,教育他的侄子。「戒其兄子言:『闻人之恶,当如闻父母之名,耳可得闻,口不可得道也。』」听到批评别人的话,可以听,不可以说,就像听父母的名,可以听,决定不可能讲或叫父母的名字出来,就是这种戒慎恐惧的态度。

当然,「耳可得闻」,是没办法了必须听。假如能够人家一批评,你马上说,「对不起,我先上个厕所。」你就不用听了。因为我们有时候要秤秤自己的斤两,能不能听了以后不落印象,能不能?坦白讲,很难。一听了批评某一个人,明天看到他,好像是这样,愈看愈像。真是的,所以我们了解这个情况,不要听批评,「彼说长,此说短,不关己,莫闲管」。而且心里面不记人家的不好,时时都记人家的恩,这是最快乐健康的心态,「恩欲报,怨欲忘」

接着说到了,「斯戒至矣」。这个劝勉、教诫实在是太了不起了,觉得马援教他的侄子这段话,太可贵了。「人或毁己,当退而求之于身」。这段话也对我们很重要的提醒。我们与人相处的时候,人家毁谤我们,毁谤自己,应当冷静下来,退下来想想自己的行为。「若己有可毁之行,则彼言当矣」,假如我们做出来的行为确实有不对的、不好的,那是我们自己招感来人家的批评、毁谤,而且他也讲得对,「当矣」,也没有错,人家讲得没错。「若己无可毁之行」,自己没有做不对的地方,招感来人家的批评,「则彼言妄矣」,那他讲的也不是事实,是虚妄的。他讲的都不是事实,你又何必跟他计较。「当则无怨于彼」,他讲得恰当,你当然不能怨他,甚至你要感谢他,他是我们生命中的贵人。

人「一日不知非,则一日安于自是」,则原地踏步。他告诉我们了,我们马上可以改,不只不能怨他,要感谢他。所以能不能成圣贤,这个态度是关键。子路是贤人,「闻过而喜」;大禹是圣人,「闻善言而拜」,人家劝得对,他给人家礼敬、顶礼、感谢。

「当则无怨于彼」,不能怨他,感谢他。「妄则无害于身」,假如他讲的不是事实,又不伤害我们身体,「又何反报焉」,何必要报复呢?我们看,「妄则无害于身」有没有道理?他讲的不是事实,批评得不对了,我们有没有缺块肉?有没有?没有,那有什么好生气的?告诉大家,不只没有缺块肉,还长块肉,真的不是假的。《了凡四训》告诉我们,「无过咎而横被恶名者」,一个人没有过失,还很多人给他恶名,「子孙往往骤发」,他的后代都显贵起来了。对啊,他没有过失还引来这么多的毁谤侮辱,人能忍辱,就有大福在后面。「观德于忍,观福于量」,他能忍的话,他也是有肚量的人,他不计较,后福无穷。

所以人家骂我们,把我们的罪业消掉了,还给我们福气,是吧?所以人为什么生气?不明白真相。一明白了,理得心安,人世间坦白讲,事事是好事,没有一件坏事。人家骂我们,你就想下一句,「子孙往往骤发」,你看不只你长肉,后代子孙都有福报。所以这个理真的要想明白,一想明白,明天有人骂你,你会很高兴,哎呀,消了!这个债还了而且积福报了。所以人一明理,心很安,每天乐呵呵的,没有坏事,当然乐呵呵的。所以学传统文化笑不出来,就是这个道理还没透,这一句话有点吞不下去,「妄则无害于身」,只觉得「可是我很难过」。

《了凡四训》又讲到了,闻谤不辩,「虽谗焰熏天,如举火焚空,终将自息」。他再怎么骂,骂到最后,本来没有的,最后日久见人心,人家都看到了,「哎呀,没有,他还一点都不辩解,这个人有修养。」「闻谤而辩」,人家一批评,赶紧解释甚至吵起来,「如春蚕作茧,自取缠绵」,辩到最后愈描愈黑,把自己都困住了。这些教诲,其实对一个人处世待人的应对进退,都是最关键的学问。讲到这里,诸位学长,您曾经把这些道理教给孩子吗?假如没有,那你的孩子跟人家冲突,原因在哪里?「养不教……教不严」,这句话我听了就比较惭愧。所以我常常翻报纸的时候都特别谨慎,我教过的学生有没有榜上有名,这样阎罗王那边会记我一个罪过,我当初有没有把这个道理给他讲。

「且闻人毁己而忿者」,听人家批评就生气的,「恶丑声之加人也」,就是他很不高兴,很厌恶人家把这个毁谤加在他的身上。可是他愈是这么样对待,愈不高兴,「人报者滋甚」,他愈不高兴愈跟人家吵,人家就愈跟他吵个不停,毁谤更多。「不如默而自修也」,不如沉默、沉静下来,反省自己,好好修养自己。

「谚曰」,这个「谚」就是当时候一般老百姓常常谈的话,谚语。「救寒莫如重裘」,在很寒冷的天里面,能够御寒免于冻伤的,最好的就是厚的皮衣,「重裘」这个是譬喻。接着这句话讲得好,「止谤莫如自修」,要止住毁谤,最根本解决的方法就是自己修养好最好。花一大堆时间解释、狡辩,最后德行愈来愈差,问题愈来愈严重。「斯言信矣」,这个话讲得太实在了,太真实了。

「若与是非之士、凶险之人,近犹不可,况与对校乎?其害深矣,可不慎与!」这句话也是重要的叮咛。这些搬弄是非之人,而且心性比较凶险的,靠近都不行,还跟他论理,跟他对立、争吵,那往后的祸害就很深重了,怎么可以不慎呢!

「吾与时人从事,虽出处不同,然各有所取」。我跟当时候的这些亲戚朋友相处,这些朋友虽然出处(出仕和隐居的态度)不同,「然各有所取」,这个态度可贵。面对每个交往的人,都能够学习到他的优点,取他的长处。《弟子规》讲的「见人善,即思齐,纵去远,以渐跻」。我们体会经典最重要的就是变成自己的处事态度,这个就受用无穷。我们自身,包含我们的孩子,真正是随时随地的态度,见人家善,马上要效法他,您的孩子这一生不用您再操心了。他每天接触的人事物都让他学习、提升,他「德日进,过日少」,能力、智慧、德能都在进步,这个孩子还要我们操心吗?这个态度相信给他孩子非常好的榜样。所以我们要回过头来问自己,我们有没有「见人善,即思齐」?这个思考更具体的来讲,比方我们每天亲近谁呢?你说,「我每天一定听师长老人家讲经。」见人善,即思齐,那我们见师长什么优点、德行,我们下定决心效法,有没有?这个要具体想,结果静下来一想,好像一条都没有。所以学习不能用这里(脑),要用哪里?用这里只会记一大堆东西。见人善,即思齐,每个人都会背,真正冷静下来用心感受看看,几乎没有学,因为有学了就进步,没学了就退步了,「学如逆水行舟,不进则退」。

所以今天回去有一个作业,重要的作业。把您最佩服的,还有最亲近的亲戚朋友或者善知识,列出五个人,然后写下来,你从他们身上学到什么优点。把它很细腻的写下来,这个第一步。写下来是什么呢?有看到,连看都没看到就没法效法,第一个是写下来。第二个,再写下一段是什么呢?他们的优点我效法了哪一条?再来,我具体如何效法?有时候知道孔子的优点、曾子的优点,问题是一听完很感动,走出这个门,九霄云外去了,跟我一点关系都没有了。必须这样很冷静写下来,每天看,印象深了才能落实。这个态度我们从今天开始,能跟每一个亲戚朋友相处,都能看到他的好,进而效法他的好。

接着讲到了实际的例子。「颍川郭伯益,好尚通达,敏而有知。其为人弘旷不足,轻贵有余」。这「颍川郭伯益」,您看古人每一个人名字前面都是他的出生地、他的祖籍,代表人要有成就,让自己的故乡都感到光荣。我们在历史当中,很多建功立业的人,最后都是以他的故乡来称呼他。「好尚通达,敏而有知」,这个人非常用心求学问,对道理也能够通达,而且很敏锐、很有悟性。但「其为人」,他处事肚量不够,「弘旷」是指一个人的肚量,「不足」。「轻贵有余」,余就是多。轻贵有余等于是爱憎的心比较强一点,喜欢的,好得不得了;讨厌的,见不得他一点好,这个是处事的大忌。坦白讲,喜欢的就好得不得了,看不到他的问题;讨厌了就排斥得不得了,学不到人家的好,甚至跟人家对立起来了,以后就会造成一些冲突。

接下来讲到了,「得其人」,等于是跟他缘分很好、很谈得来,「重之如山」,非常重视他。「不得其人」,看这个人不是很投缘,「忽之如草」,忽视他就像野草一样。大家想一想,假如我们今天跟人家相处,这个人看得不是很顺眼就把他当野草一样看,你说不招来人家的不满跟对立也很困难。所以中华文化强调「主敬存诚」,随时要对人、对事、对物要保持诚敬的心。不能诚敬还有傲慢,这个心就生病了,生严重的大病了。「吾以所知,亲之昵之,不愿儿子为之」。他跟郭伯益,他也能看他的优点,跟他相处也很相知,交情也很好,但是不愿意你们效法他这整个人生的态度。

「北海徐伟长」,北海徐伟长先生。「不治名高,不求苟得」,这个人淡泊名利,不贪求。其实只要求名利,这个学问就上不去了,被欲望给障住了,所以孔子说,「士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也」,一个人说发愿要求圣贤的大道,结果每天挑菜吃、每天挑衣服穿,那他精神不就耗在这些贪求上面,他怎么办道?你看一天出门,选衣服选了半个多小时还没决定好,最后还选到生气,气死了,那怎么修道?贪瞋痴每天都作用。

「澹然自守,唯道是务」,淡泊这些物质的追求。然后这个「自守」也是时时克己复礼的态度,时时观照自己有没有跟圣贤的道、教诲相应。这个「务」就是非常的认真、笃实的在学。「其有所是非,则托古人以见其意,当时无所褒贬。吾敬之重之,愿儿子师之」。徐伟长先生,当面对在跟朋友谈论的时候,可能朋友会提出来,这件事怎么样是「是」、怎么样是「非」,他很厚道、柔软,他不直接说当时候的人,甚至身边的朋友亲人,不直接说这些人的是非善恶。因为讲了,有时候传出去可能又结梁子了,人家假如不能接受的话。但是又希望把这个理、是非能讲清楚,所以他「托古人以见其意」,举古人的例子、教诲,把这个道理、是非彰显清楚。而「当时无所褒贬」,对当时候的人也没有去直接的褒贬。所以这个处事算是非常圆融。「吾敬之重之」,我对他非常尊敬尊重,愿儿子你们以他为老师来效法、学习。

「乐安任昭先」,另外一位当时候的读书人。「淳粹履道」,这个人很实在、很踏实去实践道德,人也很单纯。「内敏外恕」,内心很敏捷、敏锐,对人宽恕。这个也是我们常提到的圣贤教诲,「严以律己,宽以待人」。而且处事「处不避洿,怯而义勇。吾友之善之,愿儿子遵之」,与人相处遇到事情,这个「洿」是指洼地,陷进去的一个洼地,也是比喻困难。处事不避困难,也可以说低下去,处事也比较能屈,勿畏难。「怯而义勇」,非常讲道义,也很勇敢。但是,不是那个匹夫之勇,这个「怯」就是很谨慎,懂得慎重思考而不是很莽撞。我们之前也提过「勇而能怯」,很勇猛,却也懂得要慎重仔细。我是跟他很友爱,也很效法他、学习他,愿儿子你能够尊重、效法他。

「若引而申之」,把这几个例子,你们能用心去体会,引申开来。「触类而长之」,举一反三的话。「汝其庶几举一隅耳」,意思就是举一反三的态度。

接着具体讲事情,学习这些人的德行,进而你们处事,「及其用财,先九族」,只要是用到财物了,一定要先想到身边的亲人,九族的亲人。「其施舍务周急」,只要看到很穷、贫穷、很急难的亲朋好友,一定要赶紧去帮助他。「其出入存故老」,在家庭家乡出入,要常常想到老人,给老人关怀,买一些老人爱吃的,时时不忘老人对我们一生的恩德。「其议论贵无贬」,跟人谈论的时候,不要去贬低别人甚至是毁谤别人。「其进仕尚忠节」,进仕是当官,要尚忠心、忠于国家还要有节义。「其取人务道实」,「取人」就是与人相交要找「道实」,就是实在的朋友,不要找虚华的朋友,不要找爱憎心重的朋友。我们也讲到了「择交如求师」,找好朋友像找老师一样的慎重,不然我们受影响了,自己都堕落下去了。

「其处世戒骄淫」,处世待人戒骄傲,然后沉迷淫乱。「其贫贱慎无戚」,自己贫贱的时候,不要好像很凄凉、很哀伤,贫而有气节。「其进退念合宜」,应对进退要得当、适宜,要合人情事理。「其行事加九思」,这个在做事的时候,跟人应对的时候,能够用九思,这个「九」是多的意思,常常观照自己。有另外一个含义就是孔子在《论语》里面讲的「君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义」。这个我们在之前的课程有讲过吧?好。

「如此而已,吾复何忧哉」,你们假如都做到了,我就高枕无忧了。子孙贤孝了,每天坐在摇椅上面挺安慰的,没有担忧了。

好,这一篇文章就跟大家交流到这里,我们下一节课来一起学习第五句。好,谢谢大家。


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