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《群书治要360》——蔡礼旭老师 第九集  

2013-02-16 12:33:32|  分类: 儒教-视频 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《群书治要360》——蔡礼旭老师 第九集

2013-01-12 | 阅:2  转:


群书治要
[每天一群] [原文] 夫人之所以贵于禽兽者,以有礼也。(卷三十三 晏子) 2小时前
《群书治要360》——蔡礼旭老师 第九集 2012年05月02日 14:53:02

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《群书治要360》学习分享 (第九集)

蔡礼旭老师 二零一一年六月二十五日 马来西亚中华文化教育中心

尊敬的诸位长辈、诸位学长,大家下午好!

我们上一次谈到「修身?戒贪」第七句。这个「修身?戒贪」的单元去我们的贪心。那当然贪的对象很多,财色名食睡,这些欲求都容易贪着。环境容易贪着,甚至遇到的缘分,跟这个人很好,也会贪着、贪爱。所以我们学习这几句经句,很重要的,学会不贪、学会放下。

大家有没有觉得学了这七句以后,身心比较轻安?都没有?那快了,快了。很重要,学了就要做,才能得真实的受用。古人说到,「古人学问无遗力」,古人学习圣贤道理很用心,不懈怠,「少壮功夫老始成」,一辈子认真学习放下这些习气,很多时候到中晚年之后功夫才能得力。「纸上得来终觉浅」,从书上、纸上学来的,自己觉得还很肤浅,「绝知此事要躬行」,躬行就是要实践、要真正做到。了解到学问最重要的要能够落实在生活、工作、处事待人接物,才能身修、才能家齐,家庭才能得利益;才能国治,自己的团体才能得利益;进而以自己的家庭跟团体能为天下做榜样,这就是天下平了。

我们看在祖国大陆,我们胡小林老师,他以自身还有他的单位学习传统文化,让世界各地的华人都效法他,那达到利益天下的功德。当然,「见人善,即思齐」,胡老师能做得到,我们做不做得到?没什么反应。大家注意,学贵立志,有立志才有提升改过的动力。要记住很重要的一句话,「勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致」。

而这个第七句,主要是把好名放下。一开始,我们看到第十册的一千二百六十五页,开头就讲:

【人主之大患。】

最大的祸患、忧患在哪里?他好虚名。

【莫大乎好名。】

『人主』,在古代是君王,用在我们现代,可能是一个团体的领导者。一个团体领导者好表面、好虚名,底下的人会很累、很辛苦,最后做的都是虚应的事情,表面的功夫。其实表面功夫能撑多久呢?所谓「日久见人心」。所以其实好名的人活着相当、相当的辛苦,你也不要看他不顺眼,这样的人日子特别难过,你要怜悯他,不能跟他生气。

其实我们看,我们自己好不好名?整个成长过程当中,我们会不知不觉好名、好面子。比方读幼儿园的时候,我听一个老师讲,幼儿园有一位小女孩长得很漂亮,结果所有长辈一看到她:哦,怎么长得这么漂亮!眼睛是眼睛,嘴巴是嘴巴,眼睛还一边一个,当然是一边一个。怎么可以长得这么漂亮,五官这么端正,眼睛这么大、这么明亮。结果一个称赞、两个称赞,不知道有多少个长辈这么称赞。结果这个小女孩在幼儿园上课的时候,隔一段时间就拿镜子起来照一下、照一下。她已经好名了,人家说她漂亮,慢慢的她就喜欢人家称赞她漂亮,哪天没有人说她漂亮,她心里怪不是滋味的。你说这样的人生会好过吗?累死了,在幼儿园里读书都不专心。

美貌会贪着,紧接着很多方面都会贪着,比方说长得很帅会贪着。所以说到这里,我也觉得我挺庆幸的,幸好长得不怎么样,不然又容易好名,说才华又没才华。有才华的人很少不骄傲的、不好名的,甚至做了好事怕人家不知道,做了什么了不起的事,得了什么奖,都要标榜一下,这都是好名。这个好名是贪,继续发展到了成年,人家比他优秀,看不顺眼,会嫉妒、会瞋恨,甚至会陷害人家、障碍人家。这个好名真害人。不只障碍了自己清净自在的心,往后还会障碍他人,甚至障碍团体。

所以在大臣当中,假如好名最后嫉贤妒能、陷害忠良,这个就罪孽深重。到为人国君好名,不好好关注老百姓的生活、老百姓的教育,比方要造一些很豪华的宫殿让人家赞叹,穷兵黩武在那里卖弄威势,最后搞得民不聊生,铁定会亡国。所以这里对领导者的提醒非常的重要。

其实我们在看这一段的时候,不只是对君王,其实我们每一个人都是自己生命的主宰。读这一段的时候,反思我们自己有没有被好名所障碍。其实人在与人相处当中会不自在、会生闷气,这个都是好名产生的障碍,这个很值得我们在生活当中去善观自己的心。这里讲到了:

【人主好名。则群臣知所要矣。】

他这个好名的习惯,身边的臣子都知道了,都知道他心里想要什么。

「夫名所以名,善者也」。这一段回到这个美名,它的根本意义是什么?这个名是要显扬善行的,所谓「道人善,即是善,人知之,愈思勉」。所以称赞人,要跟德行、善行相应,不然会有流弊。您看我们称赞人家长得真漂亮,流弊是什么?流弊是她每天照镜子,还有化妆品愈买愈贵,那你的称赞就增加了她先生的压力。你看这个因果会连锁反应,有没有?所以称赞外表、称赞才华,都会让人长傲慢;赞叹德行,他会更加用心去提升他的德行。所以称赞人也要有智慧。

比方说孩子的成绩很好,「儿子真了不起,考这么好的成绩,谁都比不上你。」这么称赞好不好?当然不好,那个傲慢就不知不觉增长了。「儿子这次考得不错,有用心,当然还要感谢老师,还要感谢,你上次不会你去问那个同学,人家同学尽心尽力教你。记得这些恩德,再接再厉,学习好,有本事了,以后才能服务社会。」提起他的感恩、提起他的责任心,所谓「教也者,长善而救其失也」,长他的善心。我们讲的每一句话是长他的好名还是傲慢心,还是长他的善心,这个我们要很清楚。所以父母要是明白人,才能把孩子教明白,一言一行、一举一动有没有长孩子的善心。

所以在《易经》「家人卦」里面讲到,父母长辈「言有物,行有恒」,所讲的每一句话都言之有理,合乎礼义;行为很有恒心,说到做到;习惯很好,给孩子身教、境教。所以这个卦象里面,都给我们很好为人父母的教诲。

这里回到了「名」本身是要显扬善行的。「善修而名自随之」,自己真正行善成就德行了,这个美名自然就来,不是去强求的,所以成语里面讲「名符其实」。而且很重要,当得到这个名之后,要诚惶诚恐,要时时提醒自己要更加再接再厉。

「非好之之所能得也」,不是去好这个名就能得到美名,这个变成攀缘、强求了。「茍好之甚」,假如好名太过分、太严重了。「则必伪行要名」,那可能就会作假,以博得美名。你看现代的人好这个名,希望自己长得让人家称赞,跑去整容。这个叫没有环保概念,破坏自然景观,最后流弊就很大了,他五年十年以后就很苦了。包含其实你看大自然的景观很美丽,我们人常常就要照自己的意思去大肆砍伐,然后再依自己的意思去建造一些景物,其实都比不上大自然化育的美丽,自然最好了。

强求了,自己累,身边的人都累。比方当父母的人很好面子,「我的孩子成绩不好,我还是这个学校的老师,不行不行,这样我多丢脸。」然后就开始逼孩子,逼啊、逼啊,孩子十一点多了,边听你讲话边打瞌睡,你还一直talk、talk,一直讲,这样会「揠苗助长」。

我母亲四年级调到我们学校,我读的小学。我那个时候的成绩差不多都是二十名左右,中等成绩。老师的儿子等于前三名,好像变成不成文规定。可是很奇怪,我妈妈从来不逼我的成绩,考不好了,继续加油,对我笑一笑。然后每一次我考不好,我也有良心,大家看得出来。每一次我都停在我们家二楼楼梯口,一听到我爸的摩托车声,我就「负荆请罪」,站在楼梯口。我爸走上来了,我就在楼上给父亲忏悔:爸,这次又考不好了。我爸爸还是笑一笑,真的都是笑着说的:加油,加油。

但是很重要一点,父母本身养成了读书习惯,吃完饭休息一下,我父母都是看书。我们三个孩子也习惯饭后就是看书,饭后歇一会儿,然后就开始看书,养成了读书的习惯。而你父母又很有责任感,孩子慢慢他也会有责任感,所以他读书是认为是自己的责任,不是人家推他的。最后习惯养成了,动力也慢慢出来了,哪有说成绩不好的道理,这不是逼出来的。

很微妙,父母很用心、很好学,结果又不骂你成绩不好。愈不骂我,就愈想被骂,好像觉得被骂了以后,罪过比较轻一点。愈信任你,你就愈不想糟蹋父母的信任。所以真心感得孩子的真心;好名的心,孩子就感得压力,甚至变成他也好名。你的人生很累,他的人生更累!所以这个好名,最后慢慢的就变成要作假,博得好名声。所以现在人生活得累,真的找到这个原因,放下就轻松很多。而这个领导者他自己作假要博美名,「而奸臣以伪事应之」。他身边这些谄媚巴结的臣子,也是以作假来应对他、来糊弄他。

好像我们小时候看过一本书,叫《国王的新衣》,大家记得不?你看那个给他做衣服的人说:「我做的这一件衣服很轻,质料很好,而且要聪明的人才看得到这件衣服。」结果,这个国王想:看得到才是聪明,看不到就笨了。结果他的臣子了解到这个情况,他派他的臣子去看裁缝师做衣服。结果那个大臣一看什么都没有。那个裁缝师继续在那里:「你看到没有、看到没有?」最后他也:「嗯、嗯,看到了。」

就这样每一个人都不想人家觉得他笨,就这样撒了一个瞒天大谎,所有的人都说看到了。突然有一天新衣穿上了,这个国王想:我看看全老百姓哪个人笨、哪个人聪明,我给他测试一下。自己就穿着新衣走出去了。其实我们不要测别人笨还是聪明,自己都搞不出自己笨还是聪明,还能搞清楚别人笨还是聪明。「欲知人者先自知,欲助人者先自助」,我们自己都自身难保,还每天想着要帮别人。「欲救人者先自救」,我们每天还烦恼丛生,还要帮人解脱。所以他走出去了,老百姓看到了,因为也听说了看得到是聪明,看不到就笨,所有的人在那里喝彩,好漂亮!

突然一个小孩很天真,眼睛水汪汪的跳出来:「国王,你怎么只穿一个内裤?哎呀,羞羞脸。」那个国王突然一惊,真的是赤裸裸的,就把这个孩子抱回去了。其它的人很担心,他会不会很生气把这个小孩给杀了。后来封赏这个小孩,因为他讲了实话,最后也破了国王好名、爱穿好看衣服的执着,最后学会了勤政爱民,要当个实在的人。您看,「而奸臣以伪事应之」,身边的人投他所好,统统讲谎话。

「一人而受其庆」,假如这些响应他,算是以作假来响应他,反而得到他的赏识,「一人而受其庆」。这个「庆」就是还肯定他、还赏识他。「则举天下应之矣」,那其它的臣子看到了就会接着效法,这整个以假来响应领导者的风气就会愈来愈盛了,那就变成粉饰太平,报喜不报忧。很多亡国之君,他都搞不清楚状况,旁边的人都给他说现在天下太平,其实是天下大乱的。

所以「君以伪化天下」,领导者、国君以虚伪来教化天下。「欲贞、信、敦、朴诚难矣」,而想要得到什么样的臣子呢?忠贞,这个「贞」是忠贞;「信」,信义的臣子;「敦」,敦厚的臣子、实在的臣子;「朴」,朴实的臣子。那是很困难的,因为「方以类聚,物以群分」。

有时候我们当领导者,比方觉得身边的人很少给我们提醒,有时候遇到一些不好的状况,很生气,「怎么都没有人告诉我?」可能不是没有人告诉我们,是我们没有受谏的态度。人生每一个际遇都是自己的心感召的,不应该去责怪他人,要反求诸己,是不是我们没有建立「闻誉恐,闻过欣,直谅士,渐相亲」的态度呢?

所以为君者,您是单位的领导者,我们之前学过的一篇文章「谏太宗十思疏」,讲得很精辟,魏征给唐太宗劝的这十条,「君道」里面的内容基本上都涵盖了。我们来复习一下如何?

「诚能见可欲,则思知足以自戒;将有所作,则思知止以安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海而下百川;乐盘游,则思三驱以为度;忧懈怠,则思慎始而敬终」。我念这一段,最重要是要念下一句。「虑壅蔽」,怕没有人给你讲真实话、进忠言,「则思虚心以纳下」,还是虚心的态度、受谏的态度。怕有谣言,「想谗邪」,怕人家进谗言,「正身以黜恶」,你自己很有正气,这些邪气不敢影响你。「恩所加,则思无因喜以谬赏」,不要很高兴了就乱赏赐、乱答应,最后就「茍轻诺,进退错」,甚至还带一个不好的风气,无功而受重禄就不好了。「罚所及,则思无因怒而滥刑」,在执行法律的时候,不能因为自己的好恶、愤怒,重判臣子的罪,那整个法律就被国君给搅乱掉了。所以在一个团体里面,往往破坏规矩的就是领导者,就是制规矩的人,反而把规矩给破了,团体的法律跟规矩就很难执行。

诸位学长,这十句要背起来,以后你遇到当老板的人,你要告诉他「贞观盛世」,哪个人不希望他的事业能够兴旺,你跟他说:事业最成功的、做得最大的,在全世界有一家公司,这家公司的名字叫「中华民族」,这公司大吧?这家公司曾经最兴旺的时候,唐朝「贞观之治」。怎么兴旺的?这一套书兴旺的,还有唐太宗愿意听魏征、愿意听这些忠臣的劝告。劝告里面最精辟的一篇:「谏太宗十思疏」。你就开始给他法供养。这个很难得,从方方面面提醒到一个领导者。

所以我们这里真的身边没有「贞、信、敦、朴」的臣子下属,还是要反身反省自己实不实在,能不能受谏。

「虽有至聪至达之主,由无缘见其非而知其伪,况庸主乎?」所有下属都不把实情禀告上来的话,纵使这个领导者很聪明、很贤达,都会因为没有缘看到自己的不足跟错误,然后知道自己哪里是做虚了、做假了,他就找不到了。因为所有做的事情,还要经过不断的确认、不断的修正,才能慢慢愈做愈圆满。但是假如他没有办法了解真实状况,他怎么去改、怎么去提升呢?

所以在企业管理当中都有一个检查的动作,check的动作。领导里面还有一个,我们要主导、我们要指导、我们要教导,还有一个要督导。你要监督、要了解情况,下属有状况了,抓住机会点才能够教育他,事情出了偏差,才能及时调整。所以这个检查很重要,不能事情一交代下去了什么都不管,那最后都不知道偏到哪里去了,等发现的时候可能都已经为时已晚了,最后才在那里大发雷霆,于事无补。聪明的君主,假如没有臣子实情汇报,他都不可能会了解问题所在,更何况是庸主,那就更乱了。

「人主之高而处隩」,人主处在最高位,他住在深宫当中。这个字念奥,就是指很深隐的地方,这里其实就是指深宫,他的皇宫里面,跟一般大众也接触不到。我们一个领导者很高位,也不一定容易了解第一线的状况,这个都要用心去了解才能掌握情况、掌握实情。这个「隩」还有另外一个念法叫玉。我们除了了解义理之外,对这些古文也要积累常识。念玉的时候,指河流弯曲的地方;念奥是指很深隐的地方,这里就用隩字比喻他在深宫当中。

「譬犹游云梦而迷惑」,就好比他去一个云梦大泽,一个很宽广的大泽,因为太辽阔,东西南北都搞不清楚了。「当借左右以正东西者也」,要藉由左右熟悉路的情况来告诉他方向。假如左右没有告诉他方向,那他就搞不清楚状况了。

所以接着比喻到,假如左右都是这么样奉迎他,那他就会愈来愈贡高我慢了。怎么奉迎?「左曰功巍巍矣」,啊呀,君王你的功劳像高山一样伟大。「巍巍矣」,这「巍巍」两个字是在赞叹尧舜的,「巍巍乎」,在《论语》里面都是用这些赞叹词。所以色不迷人人自迷,名不迷人人也容易自迷。右边的臣子又跟他讲,「右曰名赫赫乎」,这个「赫赫」就是很明显盛大,就是他有圣德,赞叹他。其实底下情况可能很糟,旁边的人还这么赞叹。

「今日闻斯论,明日闻斯论」,今天听到这个赞叹,明天听到那个赞美。「茍不校之以事类」,假如不真正去了解对比实际情况。「则人主嚣然」,这个是古字,就是跟嚣张的嚣一样四个口,上下左右四个口那个嚣张的嚣。「嚣然」,他自以为是,「以为名齐乎尧舜」,真的觉得自己跟尧舜一样伟大。「而化洽乎泰平也」,感觉到自己的教化普沾百姓,然后天下太平。所以好虚名,最后跟实际情况差这么多。

「群臣璅璅,皆不足任也」,这个「璅璅」就是指卑鄙,这个都是只顾自己的私欲、官位,格局都不大,每天就是谄媚领导者。「皆不足任」,就是这些臣子都不是能胜任的人,都是只会耍嘴皮子的。

「尧舜之臣,宜独断者也」,尧舜所用的臣子都是比较正直敢言的,很果断的。有一句话讲到,「汤武以谔谔而昌,桀纣以唯唯而亡」,商汤跟武王为什么可以让国家兴盛呢?主要的原因,他们不好美名,他们要实质的利益人民。每一个权位、每一个职位、高位背后是责任,而不是着在那个名上。

我在高中时候读过孙中山先生的教诲,其中有一句话让我很感动:「宁愿做大事,不要做大官」。「生命的意义在创造宇宙继起之生命」,要做一些事情可以利益后代子孙的事;「生活的目的在增进人类全体的生活」,我们不管在哪个行业都是在利益社会大众,这生活的目的。生命的意义,做一些事情可以恩泽后世。所以要做大事,不要好做大官、好大名。

所以他们虽然当了天子,但是他们没有忘了他们的初心是要来爱百姓的。要了解状况才知道怎么去爱护百姓,所以他们都是要求臣子要直言不讳把问题讲出来,这个「谔谔」就是他的臣子都敢对他直言。尤其有时候臣子讲到激动的地方,言语会比较重,这个君王听到了,要能包容,不能生气。假如一生气了,可能臣子下一次就不敢这么劝了。正直的人难免有时候会冲一点,那很正常的,不可能要求每一个人都是圣人。「他讲得没有错,可是态度有点不好。」要求这么多。

所以我们做人有一个态度很重要:「严以律己」,要要求自己是圣人的标准;「宽以待人」,讲的话对,我们就应该听,不要再挑剔人家的毛病、态度,这个就不对了,甚至就变苛刻了。「不以人废言」,这是处事的态度,讲的对,跟经典相应,都应该听。可是您看我们在面对身边亲戚朋友,人家讲的话没有错,可是我们就记,「他讲话的时候态度不好,我听不下去。」这叫什么?感情用事,讲这种话铁定只有堕落的分。为什么?讲对你有帮助的话,你都听不下去了,每天怎么察自己的过失?「一日不知非,则一日安于自是;一日无过可改,则一日无步可进」,就一直退步了。

其实坦白讲,我们在这个世间想不退步都不简单。有没有哪个学长说:「我今天没有进步也没有退步,我撑住了。」你功夫这么好。人一天遇几个境界?万境交集啊!这样多考试卷,统统咻咻一张张都飞过来,你没有进步也没有退步,我不相信。随时在进退,不进就退了。在自己还没有办法完全看到自己不足的时候,身边人就是我们最重要的力量,提醒我们。

所以「汤武以谔谔而昌」,臣子没有挂碍的对他直言不讳。「桀纣」,夏桀、商纣这亡国之君,「以唯唯而亡」。夏桀、商纣都听不进臣子的劝,谁劝了就赐他死,最后臣子也不敢讲话,统统恭维他,他就亡国了。所以我们看桀纣当时在位的时候,身边有忠臣、有圣人,他还是亡了,关键还在他自己本身。您看纣王那个时候有比干、有箕子、有微子,那都是圣人。所以不是上天要降害于他,是他自己招祸的。

我们之前有学过,有一个特别有条件当皇帝的项羽先生,是吧?我们曾经一起学习过,在《史记》里面提到的。项羽在最后兵败的时候讲了一句话,「天亡我」,老天爷要亡我的,「非用兵之罪也」,不是我不会打仗。你看他这么大的福报最后败了,不反省,还把责任推给老天爷,用成语来讲叫狂妄至极,哪有不败的道理。

所以这里「群臣璅璅,皆不足任也」,也跟一个领导者有关系,他一个领导者带出了一个团体的风气。而尧舜那个时候的臣子,因为尧舜都引导臣子要为人民,要勇于进谏,他的臣子就很果断。

接着讲「不足任之」,假如像这样的正直敢言的臣子,你都不用他,「不足任之」。「臣当受成者也」,这些臣最好都是听我话的。那麻烦了,都是要听你话的。那「以独断之君」,都是刚愎自用,都只顺着自己意思,「独断之君」。「与受成之臣」,只会接受命令的,不会劝谏、反应情况的臣子。这样配合起来,「帅讹伪之俗」,那他们这个君主做的就是讹诈虚伪的行为,就变风俗了。「而天下治者」,用这样的态度方法来治理天下,而天下能大治,「未之有也」,那是不可能的。

所以教化、领导团体很重要的,还是要实事求是,勇于面对事实。我曾经听到一段话,觉得对我们现代也是一个很重要的提醒,不管是整个国家还是团体里面,「上以言语为治,下以言语为学,世道之所以日降也」。这个世道人心为什么会愈来愈堕落呢?其中有一个很重要的原因,就是不实在了、虚华了。哪些现象?上位者觉得他能把话讲好了,大家听完他鼓掌了,这个就是他治理好了。

我们现在看到一些现象,有些单位主管作报告,讲得特别好。报告完了下来,所有其它的同事:「讲得好,讲得好!」讲得好要干什么?真正能利益到团体事业的,是做!所以经典里面又说了一句很重要的话叫「为政不在多言」,讲完了赶紧去做,不是又讲一大堆标榜或者自满的一些话,这个没有必要。甚至于君子之风,时时生怕讲了做不到,「君子耻其言而过其行」。所以不能把精神放在言语的功夫,放在怎么把这个报告讲得让人家赞叹不已,更重要的是要赶紧把这些事都落实了。讲得好,做得不好,会失信于人。「凡出言,信为先」,「自古皆有死,民无信不立」,讲多了都做不到,最后整个团体的信用就没了,团体凝聚力可能就没有了。

所以上面以言语觉得就是治理好团体了,下面的人又觉得讲话特别有口才叫做学问,那他们就在那推敲如何把口才愈练愈好。那所有人用的功夫统统在虚名上,都不在实事上,他怎么增长智慧跟能力?这个叫用错精神。

我看到这句为什么印象特别深?因为我第一次在北京一所大学演讲,第一次,第一天讲完下台来,当我要回家的时候,在校园里走,还没出校门,有一个大学生很激动冲上来找我,男的。结果开头第一句话跟我讲:「哇,蔡老师你的口才真好!」大家注意,我讲了两个小时,他关注到什么?口才。两个小时,我们讲的都是老祖宗五伦当中的道理,没有一句触动他的心灵,当然这要怪我真诚心不够,留在他心中的没有这些经句,居然他羡慕死了「口才」。那你就看现在下一代年轻人,到底他注重的是什么?您看,我们上一代没把他带好,下一代的人对于什么重要、什么是其次,颠倒了。「德者本也,财者末也」,现在都是拼命要增长才华,但是德行没有提升,最后在这个社会的大洪流当中,他德行就撑不住了,就会抵挡不了很多诱惑了。

这一段提醒我们,确实用这个「讹伪」,讹诈虚伪,是不可能让天下大治的。所以接着,「夫圣人之修其身」,圣贤人修养他的德行,「所以御群臣也」,这里的圣人指的是古圣先王,能够领导统御好他的群臣。进一步「御群臣也,所以化万民也」,他把群臣都带领好了,各司其职,又很好的照顾好百姓。「其法轻而易守」,法律没有严刑峻法,老百姓容易遵守。「其礼简而易持」,他这些礼仪的教化简单容易,老百姓在日常生活当中去受持、落实。重点也在他所有的治理都是设身处地为老百姓着想。「其求诸己也诚,其化诸人也深」,他求之于己,反省自己,反省得非常真诚深刻,而他这一个态度,感化他的人民跟臣子也会很深刻,这是互相交感的。

唐太宗在贞观初年,刚好遇到蝗虫的灾祸,蝗虫都在吃这些庄稼谷类,结果他刚好出外的时候看到这个情况。他抓起一只蝗虫,他说到:「这些粮食是老百姓的命根,没有粮食老百姓就饿死了。百姓假如有罪,在于我一人,是我没把百姓教好,所以你们不要吃这些谷类,降祸于老百姓。」他对着蝗虫讲:「你们假如有灵知,你们应该来咬我的心,不要去伤害百姓。」讲完,就要把蝗虫放进嘴巴。这个动作一做,左右臣子马上喊道:「陛下,不可以啊!你吃下去了,到时候生病了怎么办?」怕蝗虫里面有没有什么细菌、还是什么的,你这样吃会生病。唐太宗说到:「我就是要让牠降罪于我身上,我还怕生病?」话说完,就吃下去了。

结果也很奇妙,他这么做了以后,各地蝗害就没有了。所以您看在这个历史当中,一个国家最高领导者至诚的反省,天地都动容,灾祸都能化解。这个不是唐太宗那个时代是这样,清朝离我们最近的,康熙、雍正、乾隆时代。像康熙皇帝的时候,几个省旱灾很严重,康熙皇帝亲自几天前就斋戒沐浴,最后以至诚的心到天坛祈雨。当要去的时候,万里晴空,都没有下雨的迹象,等到向着上苍念疏文,念完了,就发现天象在变,等回到宫里就下雨了。然后接连一两天,从各省几百里加急的奏折传回来,各地都下雨了。所以老祖宗是印证宇宙的真相,「精诚所至,金石为开」。我们人与人相处,也要靠至诚的心来交感、来感动彼此、来更团结,为利益大众的事业而努力。

接着,「茍非其人,道不虚行;茍非其道,治不虚应」。其实这个也是强调就是有这样的人,他做出来这个道义的行为,就能感动百姓也效法他的德行跟行为,就能有这样的一个响应。

「是以古之圣君之于其臣也」,所以古代的圣王国君,对于他的臣子尤其是身边一些大臣。「疾则视之无数」,生病了,无数次去看望他的病情。魏征丞相在临终之前生了一场病,那一段时间,唐太宗皇帝就不知道去看了多少次。时时念着这个大臣对他、还有对整个国家的贡献,念他的恩。唐太宗很多次在宴请群臣的时候,都是说到,这个贞观之治多亏了魏征这样的忠臣,都是念恩的。「死则临其大殓小殓」,这个大臣死去了,还是很不舍,他在办丧事过程,大殓小殓都要亲自去。「为撤膳不举乐」,这大臣离去了,他很怀念、哀思,吃饭都不奏音乐的,这也是他一种情感的自然流露。魏丞相去世的时候,唐太宗皇帝五天没办法上朝,罢朝五日。这种君臣的情义,真是千古绝唱,演到了淋漓尽致。

「岂徒色取仁而实违之者哉」,这样的情感、情义,怎么只是表面行仁义而事实上行为违背,绝不是这样的。「乃惨怛之心」,这个字「怛」念达,左边一个忄,又边一个元旦的旦。这个「惨怛」就是他的悲痛之心,「出于自然,形于颜色」,古人特别重情义。「世未有不自然,而能得人自然者也」,世间没有一种不自然真情流露而感得人家的真情流露,都是这样的,决定没有说自己不真诚还能感得别人真诚的。

假如真的是「色取仁而实违之者」,表面仁义,事实上不然,「谓之虚」,这个人的行为是虚伪的。「不以诚待其臣」,不以真诚对待他的臣子,「而望其臣以诚事己,谓之愚」,自己不真诚,还要求期盼臣子对他真诚来事奉他,有这个想法叫做愚昧了。其实人愚昧,最直接的就是不明因果。他因果都搞不清楚,没有种因,哪可能会得结果,那不就整个自然都颠倒了。真诚是因,感得别人真诚是果。所以他不真诚,还要得到真诚,这个就是愚昧的认知了。「虚愚之君」,虚伪愚昧的君王,「未有能得人之死力者也」,不可能得到臣子、老百姓拼死效力于他,他感不得的。

「故《书》称」,这《尚书》讲到了,「君为元首」,你看,国家元首这两个字从《尚书》出来的,元首就是头。「臣为股肱」,股是大腿,肱是上臂,都是身体最重要的部位。「期其一体相须而成也」,期望他们相互配合,融成一体,然后来让国家安定大治。

「期其一体相须而成」,这句话我们用在自己的家庭、团体当中,夫妻也要一体,夫妻一条心,黄土变成金。《易经》当中也告诉我们「二人同心,其利断金」,团结,力量就非常大了。「相须而成」,互相配合、互相需要,然后成就家业、成就事业。

而能够融成一体、至诚对待,还是要靠我们自身的真诚,来带动身边团队的真诚。所以人生在世,不管在家庭也好,或者在自己工作的团队也好,都要想着从我做起,想着如何利益家庭、利益团体,不枉费这一段难得的因缘。我们不是在家庭里去要求、去指责,也不是在团体里面去指责,我们不忘初心:组织家庭,是要给这个家幸福的;到团体服务,是要更好的去尽我们一分对社会的责任。这是义的人生。道义的人生,对任何人、对任何因缘,他没有一丝一毫的要求在里面。也唯有没有一丝一毫的要求、指责,真诚心才会现前。夹杂了这些贪瞋痴慢了,真诚没法现前。所以问题都在我们这个真诚心还没现前,才不能转身边的这些缘分。曾国藩先生讲的,「一念不生是谓诚」,一个妄念、一个习气都不生,真诚就现前了,不起贪瞋痴慢这些念头。

好,这个是我们讲到第七句「好名」这个问题。而在历史当中,因为好名而亡国的例子还不在少数。有一次贞观二年的时候,唐太宗对着身边的近臣讲到,「国君像个容器」,我们讲到这里,大家要想到,国君像个容器,「老百姓就像水一样,所以水变成什么形状,是容器决定的。」唐太宗很有学问,他很会譬喻。

这一段我们要进一步用在自己身上,君是容器,父母也是容器,孩子是水;老师是容器,学生是水。这个君亲师道理都是相通的,您不要我们一起学习《群书治要》老半天,「都是讲皇帝的,不干我的事。」那这个就不善学了,那这样我就很对不起大家了,就浪费大家很多时间。「一寸光阴一寸金」,不可以糟蹋大家的时间。《大学》里有一句话,「尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之」。你看桀纣残暴,影响人民,人心也是比较残暴;尧舜仁慈,那个时代的人受他感化,也很仁慈。

太宗皇帝讲到了,「下之所行,皆是上之所好」,老百姓的行为受到领导者影响很大,叫上行下效。接着他举例,魏晋南北朝,南朝的梁武帝。大家认不认识?跟他熟不熟?应该我讲一个例子大家就熟了。

梁武帝曾经接见达摩祖师,想起来了哦?见到达摩祖师:「大师,我建了四百八十座寺庙,有没有功德?」大家看这个例子,梁武帝虽然修行了一辈子,名放下了没有?挺辛苦的,这个名不放下,有多大的危害呢?连圣人在面前都留不住。不然,假如他不好名,达摩祖师东来,第一个得度的人是谁?梁武帝。但是他机会错过了。所以要放下名闻利养,才能得经教的真实利益,不然会隔一层,不相应。

达摩祖师是直心,不讲妄语,马上告诉他:「并无功德。」这个功德它是不染着的、不贪求的心,是清净平等的心,才叫功德,才能了脱生死。为什么?因为不着相,因为没有执着了,这个六道的障碍就困不住他了。所以没有功德,只有福德。做的善事,但心染着了,只能积福,不能有功德成就真实智慧。那个时候梁武帝特别学习佛法跟老子的教诲,本来是好事,但是假如学习圣教也贪一个名,「你看我多认真,每天读经、听经用功十个小时」,讲的时候还志得意满,其实在讲的时候,本身都已经是名闻利养的心。很努力修行,都是要修给别人看的,所以这个好名的障碍其实是相当大的。

当时候梁武帝父子,他们对圣人的教诲并没有能真正深入体悟力行,反而着在这个听经,常常去讲经,忘了敦伦尽分,连国君应该做的一些事都荒废掉了。该上朝、该理政、该了解百姓疾苦,适时把仁慈博爱落实。结果最后变成,梁武帝常常到同泰寺自己亲自讲佛经,然后百官也不在朝廷里开会了,统统带着高帽子,还有穿着官服,都到佛寺里听梁武帝讲经,然后每天谈的这些「空」的道理。其实好名的人,很难把空理谈清楚,要心地清净,才能把这个空相、宇宙的真相讲清楚。结果就变成执着了,正事不办、军队不练、国家的政策不落实。后来底下的一个臣子叫侯景叛变了,带兵打进来,结果尚书郎以下的统统不会带兵,狼狈逃走,甚至在逃的路上死去的人非常多。你看,忽略了整个国家的建设,结果兵乱死伤惨重。

所以很多大修行人提醒我们,修行不能落在空上,这个虚名上,一定要从「敦伦尽分」落实起,从尽自己的本分。不尽本分,我们就不能给社会一个好榜样,那怎么还能弘传圣教?要做尽本分的事,让天下人都看到,修行的人统统是演什么像什么。当母亲就是个好母亲,当领导就是个好领导,当老师就是个好老师,当医生就是个慈悲为怀的医生。人家一看,「学圣教的人好啊」,就以他们为榜样了。

结果梁武帝跟他的孩子被侯景逼到饿死了,没东西吃。后来,他下一个儿子继承叫孝元帝,在江陵这个地方即位,在湖北一带。结果他又再讲《老子》,就一直在那里讲,百官就一直跟着他听,结果北方的异族又带着兵马下来了,就把江陵攻陷了,君臣统统被关在牢里面。那时候的读书人庾信很感叹:宰相把君国大事当儿戏,这些为官者把清谈当作拿来可以决策国家的重大政策的,就是谈玄说妙,把它当作可以拿来做国家的重大决策。

所以唐太宗讲到这里,说,这一些情况实在值得借鉴。那就变成他学习这些经典,变成好一个名,还讲给人家听,而没有强调实践。所以这个好名还是很大的祸害,你看举的这几个例子,不就把国家都给毁掉了嘛。所以唐太宗说到,「我所喜好的是尧舜之道、周孔之教,这是很好的治世的教诲。」当然,正确的了解老子跟释迦牟尼佛的教诲,一定也能把国家治理好,只是他们误解了又好那个虚名,这样就会有祸患。所以唐太宗皇帝讲到,「有了这些周公、孔子、尧舜的教诲,他是如鸟有翼,如鱼得水,而且决定不可以一刻离开这些教诲。」鱼离开水就活不成了,这个是太宗在贞观二年有感而发。

我们接着看下一句,在三百三十三页。刚刚我们谈到修行要从敦伦尽分下手,曾经也遇到一些同道,听他们谈到有一些修行的人,比方当家庭主妇,家都不管,说要去修行,结果搞得全家很不安。这个反而会让社会大众误会经典、误会圣教。

我实际遇到的还有一个例子,让我听了是触目惊心,而且是一个地方的副教育局长跟我说的。这个副教育局长讲到:「我们那里有一个幼儿园的园长,幼儿园的事不管,跑到一个千年的古剎去修行,说在千年古剎修行做好事功德大,然后自己的幼儿园搞得乱七八糟,几百个学生不管。」这个现象,可能是因为她没听过梁武帝的故事,没有得到借鉴。这个也是提醒我们在学习中华文化的时候,决定不能落到讲一大堆理论,而没实际落实在家庭、生活、工作当中就不好了,造成误会可能都断了别人闻圣教的机缘。

我们看到下一句是在第三册的三百三十三页,我们一起念一遍。屏幕上看得到字吗?「古之人曰」,我们一起念,预备起:

【古之人曰。一夫不耕。或受之饥。一女不织。或受之寒。生之有时。而用之无度。则物力必屈。古之治天下。至纤至悉也。故其蓄积足恃。】

我们看到这一段也是很感佩。在古代,他们对于治国都有很正确的认知,甚至知道牵一发动全身,整个社会它是一体的。一个农夫没有很好的耕作,很可能就有人要挨饿了,农夫他的天职,耕作。(此时话筒突然无法传声)一分一秒都不差,刚刚我们讲到的重点,真诚可以感应、可以感通。好,谢谢大家。


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